“鄉(xiāng)村要有人情味，但是這些名目繁多的人情禮金讓農(nóng)民背上了沉重的人情債。”韓俊在會上介紹。

　　既然日益攀升的人情消費已經(jīng)讓農(nóng)民不堪重負(fù)，那么這一現(xiàn)象為何反而愈演愈烈？

　　全國農(nóng)村區(qū)域發(fā)展建設(shè)委員會秘書長、福建農(nóng)林大學(xué)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展系主任劉飛翔在接受記者采訪時稱，很多人把人情禮金當(dāng)成一種“面子文化”，面對人情往來時，有些貧困戶也會拿出很大金額的禮金，而貧困戶本身就是在經(jīng)濟(jì)上接受國家的贊助支持，“卻又不得不用維持生活的錢去應(yīng)對人情世故，被傳統(tǒng)的面子所困擾”。

　　王平曾請求父親，有些宴請可選擇不參加，但父親認(rèn)為“不去不行”因為“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，低頭不見抬頭見。再說，希望給你們后輩留個好人緣”。王平父親這樣的想法在農(nóng)村很有代表性。

　　“很多時候，這種人情禮金往來是在表達(dá)對他人的情感，增強人與人之間、家庭與家庭之間的情感。在農(nóng)村，這一點更重要。禮金的一來一回，能夠更好地塑造農(nóng)村社會中融洽的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！蓖跗秸f，很多人更愿意把這項人情消費看作一種隱性“投資”，期望收回的不僅是金錢，更有金錢背后的情感和以此維持、拓展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所帶來的收益。人情往來不僅能完成鄉(xiāng)土社會對道德義務(wù)層面的要求，維護(hù)自身的面子。更重要的是，通過人情往來帶來縱橫交錯的社會資本。

　　中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、中國農(nóng)村社會學(xué)會副會長朱啟臻對記者說，人情禮金本是我國傳統(tǒng)文化，是人際交往的有效渠道，但最近這些年隨著觀念的泛化，它帶來了很多問題。第一，加重了人們的負(fù)擔(dān)；第二，帶壞了社會風(fēng)氣，有些地方禮金的名目很荒唐，有的地區(qū)，人每滿十歲就要舉辦生日等慶?；顒?，宴請賓客，“大家都這么做，徹底影響了風(fēng)氣。背離了人情禮金的初衷，完全變成一種相互斂財?shù)耐緩健?；第三，一些有?quán)力的人利用人情禮金獲取不正當(dāng)利益。

　　“在這種情況下，人情禮金已經(jīng)不再具有進(jìn)步的文化意義了，反而變成家庭負(fù)擔(dān)和社會負(fù)擔(dān)，所以需要整頓?！敝靻⒄檎f。

　　正因如此，韓俊提出，鄉(xiāng)村振興是全面的振興，鄉(xiāng)村是不是振興，要看鄉(xiāng)風(fēng)好不好。加強和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，必須旗幟鮮明反對天價彩禮、鋪張浪費、婚喪大操大辦和有悖家庭倫理、社會公德的做法。

　　不過，劉飛翔也對記者分析，對于農(nóng)村的人情禮金問題不能簡單、片面地去看，因為它已經(jīng)是一個幾千年的文化傳統(tǒng)，“這種民風(fēng)是幾千年鄉(xiāng)村文化的演變。中國是一個人情社會，尤其對鄉(xiāng)村來講，更是一個熟人社會。要看到人情的存在對過去幾千年鄉(xiāng)村發(fā)展的意義，這是一種習(xí)慣的力量，傳統(tǒng)的力量，約定俗成的力量，維護(hù)人與人之間關(guān)系的力量”。

　　發(fā)揮黨員示范效應(yīng)

　　引導(dǎo)村民民主協(xié)商

　　近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》(以下簡稱《指導(dǎo)意見》)明確提出，全面推行移風(fēng)易俗，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養(yǎng)等不良習(xí)俗。依靠群眾因地制宜制定村規(guī)民約，提倡把喜事新辦、喪事簡辦、弘揚孝道、尊老愛幼、扶殘助殘、和諧敦睦等內(nèi)容納入村規(guī)民約。

　　韓俊分析稱，《指導(dǎo)意見》里的政策導(dǎo)向非常清楚，分別從積極培育和踐行社會主義價值核心價值觀，實施鄉(xiāng)村文明培育行動，發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用，加強農(nóng)村文化的引領(lǐng)等四個方面，對這項工作作出具體部署。

　　但在劉飛翔看來，人情禮金在鄉(xiāng)村熟人社會環(huán)境中，可以維護(hù)人與人之間的關(guān)系。如果直接嚴(yán)厲禁止、搞一刀切，在某種意義上會導(dǎo)致人與人之間的紐帶斷裂。

　　朱啟臻也認(rèn)為，徹底地強制禁止其實并不可取，“因為很難劃清界限。正當(dāng)?shù)亩Y尚往來和惡俗的人情禮金很難徹底劃清界限，因為這二者間沒有明確界限。從監(jiān)管來說，監(jiān)管人情禮金也存在一定難度”。

　　“對于人情禮金問題要引導(dǎo)，而不是簡單否定，要看它對過去傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的價值。政府應(yīng)該扮演引導(dǎo)角色，如針對愈演愈烈的鄉(xiāng)村紅白喜事，通過村規(guī)民約、道德勸說、樹立標(biāo)桿等去引導(dǎo)。從村干部做起，從黨員做起，發(fā)揮示范效應(yīng)?！眲w翔建議。

　　不過，韓俊也直言，要約束攀比炫富、鋪張浪費行為，并非通過發(fā)文或開會就能解決。一些地方可在政府引導(dǎo)下，農(nóng)民在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上制定村規(guī)民約，把一些約束性強的措施寫入村規(guī)民約。有些地方建立了村莊紅白理事會、村民議事會、道德評議會等，都是一些群眾性的自治組織。通過以上措施，較好地解決了相應(yīng)的問題。

　　“希望政府能引導(dǎo)村民，自下而上地參與協(xié)商，通過村民民主協(xié)商形成相關(guān)制度。通過大家普遍認(rèn)同的方式，將其變成一種制度和規(guī)矩，讓大家自愿遵守。這樣才能取得更好的效果?！眲w翔說。

　　“針對人情禮金的約束，需要慢慢來，做好引導(dǎo)與宣傳，讓大家感覺到，這種攀比不是越高越好。攀比不是好現(xiàn)象，但也不要取締它，有的地方可能就采用一刀切的辦法。新事新辦，移風(fēng)易俗就是消滅風(fēng)俗。還是應(yīng)該通過創(chuàng)新教育宣傳，讓相關(guān)文明逐漸發(fā)生好的變化?！敝靻⒄檎f。（趙 麗 程雪涵）

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